《無人生還》這個名字直接揭示了這部懸疑小說的結局：10人全部死亡！
如果你想了解整個犯罪過程，只需閱讀書末額外的獨立章節(jié)即可。
因為整個故事是一個名叫瓦格雷夫的法官設計的“島嶼殺戮游戲”：
他通過各種渠道收集了九名逃脫法律制裁的罪犯的信息，將他們邀請到一座孤島，用不同的手段將他們殺害，然后寫下犯罪過程，裝進漂流瓶扔進海里，最后自殺了。死亡。
案發(fā)后，警方仍無法解開謎團。直到多年后，一位漁船主撿起這個瓶子，真相才大白。
01
沃格雷夫是一名法官，為什么他仍然違法呢？
法官是國家司法權的執(zhí)行者。不同國家法官的角色有所不同，但都要求秉持公正，不受他人影響或限制，公正、依法審理案件。
瓦格雷夫絕對是一位名副其實的好法官。在履行職責時，他始終尊重事實，秉公執(zhí)法。憑借專業(yè)的法律知識和充分的正義感，他從未做出過錯誤的判斷。
他對善與惡有著完全的同理心，寧愿看到罪犯在被告席上受苦受難，也不愿看到無辜的人受到指控。
按理說，能夠代表國家和法律懲惡揚善，應該是符合他內心價值需要、值得自豪的事情，但他并不滿足于此。因為在他看來，法官不是自由的，而是受到約束的。
01、當時的“陪審團制度”限制了法官的手腳。
陪審團制度起源于《無人生還》故事的發(fā)生地英國。
1166年，亨利二世頒布了《克拉林頓法令》，規(guī)定刑事案件發(fā)生后，12名熟悉情況的陪審員必須向法庭指控并證明犯罪行為。
這一制度將陪審團和法官的職責完全分開：陪審團負責判定案件事實，法官負責如何適用法律。因此，在西方法庭上，決定嫌疑人是否有罪的不是法官，而是陪審團。
獨立于政治力量的陪審團可以最大程度地保證司法公正，在大多數情況下都會給出正確的結論。然而，受限于專業(yè)認知和一定的情感因素，陪審團未必總是能做出正確的選擇。
愛德華被指控謀殺了一名老婦，陪審團最初對他的口才印象深刻，并傾向于他無罪。
瓦格雷夫引導陪審團成員關注真相和證據，最終陪審團改變了定罪。
瓦格雷夫經常面臨與陪審團類似的爭斗，但不明真相的人卻認為他太過冷血，甚至涉嫌操縱陪審團。他因此很不平衡，并極力想要擺脫法官身份給他帶來的束縛。
02.法律懲罰犯罪分子的方式過于“文明、正規(guī)”。
沃格雷夫從小就是一個狂熱分子。他喜歡看偵探小說和恐怖故事，對死亡有著濃厚的興趣。他熱衷于在花園里解剖黃蜂和蟲子，并且總是想出巧妙的方法來殺人以取樂。
為了滿足內心的狂熱，同時又受到內心正義感的約束（不濫殺無辜），他選擇了法官這一職業(yè)。能夠近距離目睹各種犯罪，掌控罪犯的生死，給他帶來了巨大的快樂。
然而，常年坐在執(zhí)法大廳里的他，卻必須時刻保持冷靜客觀的態(tài)度，不能向外界流露出一絲嗜血的本性。這對他來說無疑是一種折磨。與此同時，法庭漫長而復雜的審判過程和正式文明的懲罰方式也越來越難以達到他日益增長的快感觸發(fā)點。
總之，他要繞開法律程序和規(guī)則，直接、快速地處決他所認定的每一個罪犯，不受任何干擾。
02
在變態(tài)心理的影響下，沃格雷夫是正義的代表嗎？
01、從法律角度看，這種自發(fā)的私人做法恰恰違背了法治精神。
我們可以將沃格雷夫的行為定義為“私刑”：不遵循法律程序而對人們施加的懲罰，通常是由于施刑者的非法行為。
沃格雷夫不是傳統(tǒng)的“毆打”，而是“私人法庭”：非法逮捕、審判、監(jiān)禁他人，甚至殘害他人身體和生命的活動。
他將那些他認為有罪的人困在島上，甚至跳過審判階段，直接扔下了決定生死的法令。還像貓捉老鼠一樣，將他們一一逗弄、殺死。
從神的角度來看，我們都知道這些人確實有罪，甚至該死。但試想，如果人人都能成為執(zhí)法者，那么誰來定義是非善惡呢？不可否認，法院和派出所還有很多需要改進的地方，但一定是最能體現公平正義的地方。
宋代陳亮在《上光宗建城諫》中說：“不私賞以合民意，不私刑以觸犯國法”。無論你的出發(fā)點是善意的還是惡意的，私刑對于國家的長期有序治理來說無疑是一種倒退和有害的做法。
02.從道德角度看，這種以變態(tài)心理為主的殺戮游戲并不值得尊重。
在他的認罪信中，他承認自己具有矛盾的性格：“有極其強烈的殺戮欲望”，“具有強烈的正義感”。他將自己定義為“一個執(zhí)行法外正義的人”。
在中國古代，老百姓常常把綠林英雄的“劫富濟貧”視為正義之舉。我們也經常用“偷盜有門道”這句話來贊揚那些遵守行業(yè)規(guī)則、富有同情心的盜賊。
《武林外傳》中的“圣賊”白展堂曾經看到有人賣掉自己的兒子和女兒，就給了他八十兩銀子。郭芙蓉對此十分佩服，但當她得知真相后，立刻勃然大怒。原來，白展堂當年偷了一百兩，剩下的二十兩留著喝酒，而被偷的人正是郭芙蓉。
從當事人的角度來看，這種通過損害他人利益來成全自己的德行或者幫助他人的做法實在是不敢恭維。從某種程度上來說，他們或許減少了一些不公平的存在，但這并不能抹殺這些行為的本質：賊就是賊，賊就是賊。
沃格雷夫也是如此。他自稱正義的化身，高呼“我要代表月亮毀滅你”，但他內心深處卻潛伏著殺戮的欲望。一個把自己的幸福建立在別人痛苦之上的人，有什么資格來決定別人的生死？
03
怎樣才能真正“為天主持公道”？
書中提到的“法外執(zhí)行”與中國民間的“代天行義”類似，指代天主持正義。
天道依舊拉弓！高者抑之，低者舉之，多者損之，不足者賜之。天道損其有余，補其不足。人性并非如此。損失不夠，就會有余。 ——《老子》
道家理論認為，道法，包括天道（自然法則）和人道（社會法則），需要用超額損耗來補充，以保證“萬物能量守恒”。
01、代天行，源于法制暫時缺位。
人類社會治理的最大支撐是“法”。
法律是全體公民意志的體現，是國家的統(tǒng)治工具。法律賦予國家機關約束全體社會成員、維護人民權益的最高權力。
當然，社會法制的進步往往滯后，難以眾善皆受保護，眾惡難以受到懲罰。在法律效力暫時缺失、道德之光無法照耀的陰影下，確實需要其他社會力量的介入。
例如，“陪審團”將根據現實軟化和規(guī)范僵化的法律，“媒體從業(yè)者”將公眾的情緒傳達給執(zhí)法人員并監(jiān)督他們的行為，“民主黨派”將收集各方意見以幫助他們政客填補管理漏洞、“公益組織”調動民間力量幫助某些弱勢群體等等。
02.你必須遵循一些原則才是正確的方法。
首先，出發(fā)點必須是保護集體利益或者他人的安全，不能夾雜著傷害他人的思想。
《水滸傳》中的宋江極其忠誠、孝順、仁慈，享有“及時雨”、“孝義”的美譽。他執(zhí)掌梁山起義軍后，極力清洗隊伍中的土匪，接受圣旨，高舉“為天行正義”的旗幟。
這面旗幟源于他在破廟中收到的九天玄女的圣旨：“宋星主，我傳你三卷天書，你可以為天主持公道。星主忠義，輔佐為國為民，鏟除邪惡吧，不要忘記，不要泄露。”
由此可見，上天賦予宋江的最大使命就是“輔國安民”。宋江遂率領原來的土匪組織，將其改造成一支正義的軍隊。先是北上征討遼國，取得徹底勝利。后來，他又殲滅了與自己齊名的“三大土匪”：淮西王慶、河北田虎、江南方臘。 ，為宋朝立下了許多戰(zhàn)功。
宋江堪稱“伸張正義”的真正踐行者。雖然他飽受奸臣之害，下場并不好，其迂腐也為讀者所詬病，但他最終還是走上了正路，實現了“除惡還義”。
其次，方法必須合法合理，只充當推動者和推動者，而不充當決策者或執(zhí)行者。
《瑯琊榜》中的梅長蘇對正義有著深刻的理解。為了洗清池嫵仸十二年前的冤屈，他不惜毀容，但他選擇的道路卻與普通的直接殺人復仇不同。
他用計揭露了每一個兇手的罪行，讓他們受到應有的懲罰。對于可疑讒言的罪魁禍首梁帝，梅長蘇并沒有直接要求他下臺，而是逼迫他親自去糾正冤案，將真相公之于眾。
其核心是利用各種非常規(guī)手段，讓他們親自承認自己的罪行，最終將其移交給法律審判。說到仇恨，不是很深嗎？但他的做法仍然是理性和寬容的，這可能看起來并不激烈，但從長遠來看實際上是最有效的。
因為梅長蘇心里明白，粗暴的解決辦法只能帶來一時的快感，但卻無法體現出公平正義的價值。翻頁不清楚，也會受到后人的批評和質疑。
《無人幸存》是一部非凡的懸疑小說。開創(chuàng)了“孤島殺”、“童謠殺”新模式，備受業(yè)界追捧。然而我把它當作一部現實主義小說來讀，關于“人性”和“生死”，關于“道德”和“法律”。
瓦格雷夫在自白信中說：“我想成為一名犯罪學藝術家。”他確實發(fā)揮了自己的異性想象力，將整個游戲設計得極具藝術感、儀式感和戲劇感，并極力釋放天才般的人性本能。
看完整個故事，我心里有些矛盾。雖然他覺得那些逃脫了法律懲罰的人應該受到懲罰，但他卻因為沃格雷夫的行為而毛骨悚然。他覺得這個男人太可怕了，他只想尖叫而不是鼓掌。
作為一個局外人，我不支持瓦格雷夫。但我知道，一定有人認為他做的是對的，尤其是那些被那九名罪犯傷害的無辜家庭，甚至會視瓦格雷夫為他們的恩人。
不同的立場會得出不同的結論，僅此而已。更加希望社會法制建設的步伐能夠更快，維護公平正義的能力更強，更好地扛起“主持正義為天”的旗幟。
原書清單149期
作者丨糊涂小仙子·校對丨彼岸
▲燈塔級偵探小說：打造童謠謀殺、孤島模式
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