明代沈周《東莊圖錄》中的“更溪軒”
明代陳洪綬《歸來》（局部）
蘇州獅子林“社區(qū)”場景資料圖
41歲時，陶淵明在擔任彭澤縣縣令80多天后辭職回鄉(xiāng)。此后，他開始安心經(jīng)營自己的小花園。他在這里務農(nóng)、讀書、工作，解放了身心，盡情享受，體會到了生活的真正樂趣。陶淵明的小園林境界啟發(fā)了歷代文人墨客，也深深影響了后世的造園思想。
園林品種
在許多文明中，花園在有限的物理空間內展示了文明精神世界的境界。與建筑不同，園林的建設不需要過多考慮功能性，只需要根據(jù)業(yè)主的想法進行設計即可。因此，它的形式往往能夠直觀地展現(xiàn)建造者的想法。在歐洲啟蒙時代之前，花園幾乎總是以對稱的幾何形式出現(xiàn)，表現(xiàn)出西方文明對“數(shù)”的形而上信仰。 17世紀法國國王路易十四建造的凡爾賽宮，無論在視野還是力量上都給人們帶來了“無限感”。可以說，它達到了“令自然屈服于形式”的頂峰。同時，人們對永生、幸福的期盼也在心靈的花園中得以實現(xiàn)。
中國早期園林根據(jù)造園理念的不同，大致可分為三類：
其中一處被稱為“神仙與神秘花園”。這種園林最初源于古代仙山“昆侖”和“蓬萊”的傳說。這些仙山被描述為“諸仙仙藥皆在”，還有金銀建造的宮殿，白色的珍禽異獸。最初之所以建造它們，是基于最高統(tǒng)治者對永生的永恒渴望。 《史記·孝武本紀》記載，武帝派人到東海尋找蓬萊山，卻找不到，于是在建章宮修建了太液池，并修建了蓬萊、方丈、瀛州、湖梁。池中山，“如海中圣山龜”，“魚屬”。蓬萊三山后來成為皇家園林的經(jīng)典形象。如《洛陽伽藍記》記載，蓬萊三山有海。華林花園。”世宗在海上建造了蓬萊山。山上有仙閣，頂上有釣臺殿，紅泥閣以乘虛空。”北京北海公園的建設也與蓬萊三山的傳說密切相關。
第二個是廣利園。此類園林旨在營造壯麗的景觀，收集世界各地的各種奇珍異寶。最著名的是漢武帝的上林花園，園內收藏了世界各地的珍奇動物。武帝在其中發(fā)現(xiàn)了“白鹿、狡兔、赤電、光彩。逐妖出宇宙，彎柔滿身白羽”，射流浪貓頭鷹，橡樹飛翔。 ”以示皇帝武功無雙。西晉時期，富翁石崇所建的金谷花園雖不如皇家園林，但仍囊括了世間一切美好事物。“有清泉茂林，各種瓜果、竹柏、藥材齊備。又有水池、魚池、土洞，皆備以賞心悅目。”（《金谷詩序》）“物‘畢悲’仍是所追求。”唐宋以后的園林主人。唐代，牛僧孺、李德裕采集各種奇石，放置于園中。他們“視之如寶玉，愛之如子孫”（白居易《太湖石》）。北宋徽宗年間，為采集天下奇石而建的艮岳，是此類園林的代表。
第三天是參觀花園。六朝時期，文人墨客以隱居山林為生活方式，享受山水成為他們建造私家園林、別墅的主要目的。東晉將領謝玄在“千巖爭秀，萬谷爭流”的會稽山建有別墅、莊園。其孫謝靈運重新修葺，取名“光輝山莊”。他在《山居頌》中說：“寶園雖有萬千，而哪一處是最佳游覽之處呢？山水若不備，何必兩求”。他認為，游歷山水，才是讓身心安定的地方。謝靈運雖然也談到“想象昆山和綿廟區(qū)中緣的美景”，但他畫中的風景卻褪去了童話色彩，展現(xiàn)了四時的自然之美。謝靈運還喜歡不斷地旅行，爬山，探索周圍的風景。 “山路綿綿不絕，水遷途皆涉”。對千變萬化的景觀的探索，是這一時期名人擺脫神秘空虛感的一種方式，也影響了后世造園的方向。
至此，花園已準備好大觀。然而，這些花園的主人雖然各取所需，但也不可避免地失去了一些東西。仙花園的主人，難免會像李白說的那樣度過一生，“海客人談瀛州，煙波里尋信難”。那些擁有豪華花園的人，隨著時間的流逝和繁榮的結束，也不可避免地會化為灰塵和煙霧。例如，齊標嘉《玉山筆記》中說：“成敗之數(shù)，天地所難免，而朱牙被送走，卻是李文饒之過。尚蓁蓁鎮(zhèn)守平泉時，你認為金谷還有華林還安全嗎？”謝靈運縱然眺望山水，心中仍存著“傷物之美，怨光年逝”的悲涼。對于個人來說，無盡的美景、無盡的風景和轉瞬即逝的生命之間，似乎存在著永恒的憂郁。
無家可歸的
在這個彷徨的時代，出現(xiàn)了一位特殊的詩人。和很多魏晉學者一樣，陶淵明也會感嘆“人生無根，飄浮如路塵”、“人生如幻，終歸空”，但他并沒有倒下。陷入這種悲傷和沮喪之中。天。他說：“財富非我所欲，帝國非我所望。”他不會追求世間的榮耀和利益，也不認為神界是人類的救贖。他說：“人生的福報都會有盡頭，這是自古以來的說法。世上有松樹，但現(xiàn)在在哪里呢？” （《獨酌雨中》）“三皇大圣如今何處？彭祖一生永住，欲留也留不住。” （《神石》）對于陶淵明來說，長生不老的期盼終究會破滅。換句話說，對永生的期盼是一種陷入無根的虛無。
陶淵明對這個人生難題的回答就是他的小花園。陶淵明在徹底隱居之前就向往著這樣的境界。他在40歲時寫的《財富》中說：
祝穆穆梁王朝好運。
我身著春裝，說的是東郊。
山上霧氣繚繞，天空溫暖。
一陣風從南方吹來，翅膀上帶著新芽。
茫茫大海，滿是水，只能漂洗。
苗苗夢幻般的風景，帶來歡樂和關注。
就滿意度而言，人們很容易感到滿足。
喝一口，盡情享受。
暮春時節(jié)，穿上春裝，去郊外踏青。南風徐來，新苗發(fā)芽；廣大平澤洗了衣服。不在于這風景的“色彩”，而在于在這風景中，生命能掙脫冰霜生長，身心得以滌凈清明。身體徜徉在這遙遠的風景中，胸中有無限。喜悅。這首詩原用《論語》的典故。當孔子聽到弟子典說自己的理想是與同伴“浴于夷，舞于風，吟而歸”時，嘆息道：“吾、典也”。在陶淵明心中，圣人理想的實現(xiàn)就在于這春田風光。
41歲時，陶淵明在擔任彭澤縣縣令80多天后辭職回鄉(xiāng)。此后，他開始安心經(jīng)營自己的小花園。在《回到過去》的描述中，這座小花園原本只是“三路荒涼，松菊猶存”。然而他并沒有為這片貧瘠的風景構建藍圖，只是淡淡地講述了自己的故事。生活中“一壺飲酒，凝視庭上盡美，倚南窗抒豪情，看面易歇膝”。陽光充足，門卻始終關著。” （《歸來》）。陶淵明筆下的物象總是跟隨他生命的流動，他從來沒有對物象有迫切的渴望。謝靈運孜孜不倦地游歷新景，陶淵明則“扶老人休息，時而歪頭遠眺”，“近景遮景，纏綿撫孤松”。 ”。陶淵明的小花園也有四時的景色，但他眼中的每一刻都不是可供觀賞的“風景”，而是他在“花園住宅”中闡明的真實而有趣的生活。
因此，陶淵明想要回歸的小花園并不是“建造”的，而是通過“日本介入”來體驗的。 “橫門下，有琴書，以奏吟為樂，不比他人強，樂在隱居，朝是花園，晚是花園”。頂層公寓。”他不需要建造一個理想的小花園。 ，你只需要在你所在的地方認真地生活就可以了。陶淵明為人極其謙虛，他的文字里充滿了他低頭在花園里勞作時看到的風景。 “早晨，我努力工作，太陽出來時，我努力工作。山上有霜和露，天氣也先冷。” （《庚戌年九月中旬西田早稻收》）“晨起荒田污穢，載月歸鋤”。草木悠悠，晚露沾衣。”（《歸園居田》）他選擇了老老實實的工作，所以他才那么真誠、無心的面對生活中的一切。他對同村的鄰居很好，他說：“我們生來就是兄弟，何必血肉相連呢！” （《歸園田野五》）“相見無話可說，路邊滿是桑樹”。 （《重返花園，田野生活，第二部分》）
陶淵明在《與郭子二詩》中也描寫了小花園里的夏天：
愛愛堂前的樹林，盛夏時節(jié)，蘊藏著清陰。
凱峰來得正是時候，打開了我的衣領。
在社交和旅行中休息一下后，我起床彈奏書本和豎琴。
菜園里的蔬菜還在生長，舊糧至今還存著。
一個人的善行是有一個限度的，但是超越這個限度就不值得欽佩了。
我將把米粒搗成美酒。酒熟了，我自己倒。
弱者戲弄我，我學的詞還沒發(fā)音。
這是一件多么令人高興的事情，我忘記了美麗的發(fā)夾。
看著遠處的白云，我多么懷念過去啊！
夏日里，綠樹成蔭，和煦的微風吹過，田野里的菜壇里，蔬菜開始茁壯地生長。農(nóng)閑期間，他回到小亭子里看書彈琴，獨自在窗邊喝糧釀的酒，在床邊陪著孩子們牙牙學語、玩耍。對于陶淵明來說，這種快樂比任何財富和輝煌都更大。更值得珍惜。在他看來，這是對遠古時期生活真實、純粹的境界的回歸。
陶淵明的許多詩作都有“回歸”的主題。例如，在他的《鳥歸來》中：“鳥兒帶著翅膀歸來，馴服地在森林里徘徊。不再思念天國之路，而高興地回到故地。雖然沒有了老伙伴，但一切聲音和諧，晝夜清朗，悠然自得。”他的《飲酒飲酒》中也用了類似的比喻，“響亮的聲音使我想起清晰的遠方，我去的時候必須依靠它。”因為它是一棵孤獨的松樹，所以它收集了它的羽毛，從遠方回來。”歸來的鳥兒返回的不是它來自的巢，而是一顆可以在傍晚的山風中自由歌唱的悠閑的心。陶淵明在《歸園田野》中還用“籠中鳥思故林，池中魚思故深淵”來比喻他“開荒原”。離開“心為奴”的牢籠世界后，他想要返回的不是不再需要勞作的世外桃源，而是一座能讓他及時領略生活真諦的居所——那座“榆樹”，是一座普通的小花園，后檐柳蔭，堂前桃李，“巷子深處犬吠，雞鳴。”桑樹上烏鴉。”最后他說，“在籠子里呆久了，就可以回歸自然了。”“自然”對他來說，意味著古人純真、淡泊的生存狀態(tài)。美國學者哈里森在《花園：論人性》一書中談到了西方社會人的“無根”狀態(tài)，每個人都被迫被困在自己建造的華麗牢籠中。而正是在這種狀態(tài)下，一些人開始經(jīng)營社區(qū)花園，以求給自己的靈魂找到一個安息的地方。作者寫道：“為了在這片可能無法容納我們的土地上找到家的感覺，我們變得無家可歸。”這就是現(xiàn)代人的處境，一千六百多年前陶淵明就已經(jīng)說過了。
但陶淵明不僅僅是在尋找一個家。他說：“太陽在羊群間休息，歸鳥在林間歌唱。小傲坐在東亭下，談著今生的重生”（《飲酒·七》）。一邊犁地休息，一邊回到自己的“浣八小然”住處，陶淵明也以傲然的目光俯視著萬物。還有他的名句“東籬下采菊，悠然見南山”，看似無聲無息，卻給人“寂靜處聽雷”的震撼。晚年，他利用農(nóng)耕之余，閱讀《山海經(jīng)》中的古代神話，寫下了13首系列詩。在第一節(jié)經(jīng)文中，他說：
夢峽草木茂盛，屋舍周圍樹木稀疏。
鳥兒很高興得到他們的支持，我也愛我的房子。
我犁地、播種，但我仍然讀書。
可憐的小巷被深深的車轍隔開，很有可能回到老朋友的車上。
喝春酒，采自家菜園。
小雨從東方來，好風隨之而來。
瀏覽《周王傳》，看《山海圖》。
如果你一輩子俯視宇宙，如果你不再感到幸福怎么辦？
陶淵明并不欣賞玉臺旋圃，不欣賞它的神木奇鳥。對他來說，他的小農(nóng)場就是他生活的寄托。稀疏的樹木，普通的瓜果蔬菜，幽靜的深巷，古老的馬車，真是再普通不過的田園風光。然而在這里，他的生活充滿了歡樂。孟夏時節(jié)，他興高采烈地從菜園里摘菜下酒；當田地休息的時候，他就回到自己的茅草屋里讀書。他可以看宇宙的變遷，回望那些神秘奇異的傳說，但他不會因為夢想的無法實現(xiàn)和生死的不可理解的結局而陷入恐懼。他說，“我也愛我的家”，因為在這里，他真正實現(xiàn)了“真正的生活”，只有在這里，他才作為一個真實的自我存在。因此，他的世界并不是“二元”的。古老的歷史和世界的風景從他的“我的房子”和他的球場中自由地展開。
對他來說，這就是做“人”的真正意義。他說“家建在人間”。在人人都在尋找超越仙圣境界的時代，屬于人類自身的關于平凡世界的詩文，才是世間最難得的格言。他生前所寫的《自我犧牲隨筆》中寫道：
蒼茫、浩瀚、修長、高大的樹木，是萬物的誕生地，剩下的就是人類。吾為人以來，運氣不佳，多次籃杓盡，冬財盡。山谷歡欣，歌聲酬，柴門影影。它在早上、春天和秋天對我有幫助。我必須在花園里干活。我努力工作，老去，就是養(yǎng)育繁衍。我喜歡樸素的拖鞋和七弦的繩子。冬天它曝曬在陽光下，夏天它沐浴泉水。我勤勤懇懇，孜孜不倦，心常閑適。樂天將會分裂，哪怕是一百年。
這是他回顧一生時記錄下的“人”的瞬間。從春天到秋天，工作仍在繼續(xù)，但在如此忙碌的生活中，內心是“永遠自由的”，因為他不必做任何緊急的事情。這種“閑適”是在小花園里實現(xiàn)的。小花園不是一個限制人或萬物的空間。相反，在小花園里，每一個生命都脫離了它的“物質本質”，呈現(xiàn)出開放、平和的空氣。這正是陶淵明在《神解》中所說的“縱波大展”的宇宙境界。也是后世文人最推崇的生活境界，而它的起點就在圓明小園。
冰川花園
陶淵明從不追求功名，但他的小花園卻成為千多年來文人墨客景仰的精神圣地。尤其是唐代中葉以后，當科舉入仕成為人們共同的理想時，士人再次開始努力尋找精神家園。白居易《題楊應石西亭》詩：“亭上靜塵遠，亭東南望，鳥隱山上。竹露竹露”。寒氣煩，杉風清病面，道與心相會，此乃離世之道，何必與澎湖峰相會？”這首詩借用了陶淵明的意思。
從唐代中后期開始，園林中“蓬湖”、“小蓬萊”的景象往往不再代表遙遠的仙山，而是在這清朗開闊的地方留下的真正的愉悅。在陶淵明的影響下，園林審美走向了靜謐古樸的園林，追求野趣活潑。因為只有在自己閑暇的時候，世界才能開闊。蘇軾是陶淵明歷史上最著名、最重要的支持者，也是陶淵明小花園的愛好者。五臺詩案之后，蘇軾終于在元豐五年接到了圣旨。從黃州前往汝州途中，遇見了廣陵公魯申。參觀完他家后的小花園后，他為他寫了扇子：“露葉隨風均勻，枝頭已曉。綠葉潔凈，無塵埃。你一定相信，圓明是可愛的。”繞屋吟幾句：“園林有許多美麗的形式，但在黃州經(jīng)歷了人生的苦難和心靈的起伏后，蘇軾感到最“可愛”。 “那是陶淵明詩中所唱的青翠、微風、小花園的境界。
文人園林不再注重形式的塑造和景物的展現(xiàn)，而是注重“日涉”中的最終精神安頓。為此，主人對園中景色的“題名”和“園記”開始變得極其重要，因為牌匾和楹聯(lián)上呈現(xiàn)的不是建筑物的外觀，而是這里的主人。生活在小花園里的感覺和心靈。陶淵明詩中的許多詞，尤其是“歸來”，成為文人起名園林最喜愛的詞典。自宋代以來，不少文人墨客以“歸來”命名園林。例如，詩人晁不羈因崇拜陶淵明而整修歸來園，并自號“歸來子”。有人將他們的書房命名為“榮熙齋”。倪瓚曾為好友伯旋翁畫過著名的《容熙齋圖》。明朝末年，齊標嘉的豫山園（一說豫園）曾有一景。原來的景色是“堤邊栽桃柳，每到春天，落花繽紛”。然而齊標嘉卻說道：“還不如這樣呢。”幾棵垂柳，綠影繚繞。徐玉芙駐足聽黃鶯閑聊，不輸彭澤家風！ “此地因處處思念陶淵明的風格而得名。
在現(xiàn)有的園林中經(jīng)常可以看到陶淵明的身影。比如，蘇州留園里有“書曉亭”，網(wǎng)師園里有“讀我書亭”，揚州河園里有“送曉別墅”……還有“蘇州獅子林中的“真曲亭”，其對聯(lián)云：“天災跡，異人遠；”園居日光，來者可追。 “虛空中真正的地方是遙不可及的，而在有限的生命中安頓自己的方法就在這個小花園的體驗中。
在陶淵明的心中，“朝有水滿園，晚有茅屋”，是最簡單、最安逸的生活形式。于是，農(nóng)耕與讀書成為了園的重要主題，甚至“育園”也成為了園名。蘇軾的好友朱長文把他在蘇州的小花園命名為“樂浦”。他在《樂園記》中說：“不居世間，或漁或造，或農(nóng)耕，或園藝。勞作是形，閑暇是心。朋友郁悶，溺水，黃肩追顏正，刮陶曰：白雖窮而通，其樂亦同。因此，不要以冠冕放縱欲望，不要以山林失節(jié)。”在朱長文看來，樂普“幸福”的本質在于工作，而在工作中，身體雖然辛苦。前代的先賢們，沒有因為富有而放縱欲望，也沒有因為身處山林而放棄自省。就像陶淵明一樣，他們對人生“幸福”的理解其實是一樣的。
明末造園興盛時，園林景觀較為常見。齊標家的玉山花園有一個“倉園”，種植瓜果。他在《玉山筆記》中說：“常吟陶敬杰詩：‘歡飲春酒，摘自園菜’。”似煮向日葵、剝棗子時有風吹來，故名五圃。”玉山園內還有“豐莊”，主要種植水稻。齊標嘉說：“綠油油的田野近在眼前，每一對田夫互相安慰。或者妻子們拿著鍋碗付錢，和老人家一起吃剩下的酒菜，唱著歌。”一起田歌，答疑解惑，這自然讓我想起了陶淵明的詩：“看國事，賞農(nóng)家美景。”風遠去，好苗還新。雖未衡量當年的成就，但要做的事情很多，無暇顧及彼此。”齊標嘉的豐莊并不是《紅樓夢》中的“稻香村”。用賈寶玉的話說，它只是一個“人力建造”的農(nóng)場，因為他已經(jīng)將陶淵明的生活態(tài)度融入到了這座自己建造的山居之中。在花園里。
陶淵明的《桃花源》無疑是后世最著名的景觀。 “小桃源”、“小桃源”風光自唐代以來已有。王維《桃源行》云：“我往人間避，成仙不歸。誰知峽中有人？空云山中看”遠方……春天一到，桃花滿水，分不清何處尋仙境。用陶淵明的話說，桃花源原本是一片平地，房舍錯落，良田良田，池塘秀美，桑樹叢生，如今被形容為“車水馬龍，雞犬相聞”的田園風光。但如果憑空仿造一個農(nóng)莊，當作“桃花源”，豈不是又是一個毫無意義的“理想風景”？時至今日，這樣的“桃花源”幾乎成了時下的習俗，其受歡迎程度不亞于當年的“蓬萊山”。
正如陶淵明在《桃花源記》中最后的“迷宮”事跡所說明的那樣，真正幸福的生活是不可能靠一顆追求和追求的心來實現(xiàn)的。蘇東坡在《河濤桃花源記》中所說的更貼近陶淵明的心：“諸圣同居此世，清濁同此世，心閑時，偶爾見其自身，思及其時，忽而消失，欲知其真處，必距桃園不遠，工作人員可歇息，耕田而行。我學會了擁抱天空的藝術，只有當追逐或占有的欲望停止在森林和水的盡頭時，我們才能遇到不遠處的小花園，就在打盹的人物之中。靠在他們的棍子上。
蘇軾的《東坡》正是這樣一個小花園。北宋元豐五年，被貶黃州數(shù)年的蘇軾曾在此寫下《江城子》詩一首。此時，他正獨自在耕作的東坡旁雪堂里欣賞風景，嘆道：“元豐壬戌之春，愚公耕東坡，建雪堂而居。”南倚四望亭后山，西控北山微泉，感慨，此亦游斜川。陶淵明50歲時，與鄰居到斜川，寫下《游斜川》詩一首。在他一生應該最悲慘的年紀，他看到的風景是“臨長溪，望曾城，鳊鯉晚躍，水鷗騎飛”。陶淵明的心境正是“鳶飛天，魚躍深淵”的天地境界。蘇東坡在詩中表達了此時此刻自己與陶淵明的形影不離：
我陷入夢中，醒來時已經(jīng)醉了。才清楚那是前世。走遍世界，我依然努力。昨夜東坡春雨足，黑喜鵲喜報新晴天。
雪堂西岸隱泉之聲。北邊的山勢傾斜，溪水從山上流過。向南眺望樓閣山巒，可見曾城的孤秀之美。都是那天斜川的風景。我老了，我將把余生拋在身后。
在東坡看來，陶淵明的“斜川境界”并非單純的山水欣賞，而是他經(jīng)歷了淡泊名利、回歸日常之后，內心足以安頓自己一生的世界。 。在字面意義上，陶元的隔離詩不是“田園詩般的”，他所謂的“隱居”不僅是正式的隔離。他的生活可以延長其自然的本質，他將自己藏在這張塵土飛揚的網(wǎng)中，但萬物的真實外觀在他的生活中唱歌。
朱普奇安先生說：“ 可能不受任何理論的影響，他甚至從未像思想家那樣推斷出這個真理。但是，他的才華和培養(yǎng)逐漸使這種“魚和風箏的心態(tài)”成熟。最后，一切都會發(fā)生，這純粹是天堂的秘密。” （Zhu ，“ Tao ”）也可以說，所有學說的最終目標是對現(xiàn)實的渴望。陶恩靈的天才在于他的理解。在這樣的生活中，只有回到這個小花園的世界，我們才能找到現(xiàn)實。
（作者：Li XI是北京大學美學和美學教育中心的研究員，也是北京大學建筑與景觀學院的常設副教授）
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