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“鬼城”指的是現在的泰安。古有“上有西安，下有泰安”之說。在泰山，演化為陰間——好力山神社和地獄界河——奈何。它們與泰山入口處的豐都廟一起，構成了泰山的黑社會體系。
據學者考證，泰山神掌管生死的神權權威的歷史可以追溯到先秦時期。據顧炎武的《考古志》記載，從周末開始，泰山就有了仙人的傳說。春秋戰國時期陰陽學說、五行學說出現后，泰山成為陰陽交替、萬物發展之地。東漢時期，由于道教的出現，社會上出現了“泰山治鬼”的說法。泰山之神掌管著人間的生死大權。古代皇帝冥想的祭壇被改造成地獄殿。唐代學者嚴師古評論《漢書》中的“上秦禪高里”一句：“‘高’字，應是高下高，兩個死人所在的地方；高里山在泰山腳下，是鬼“魂之地”。晉代錢寶的《搜神記》和張華的《博物志》都說泰山掌管生死。書中很多關于入地獄做官和泰山夢想的故事都實現了，金祿基的《泰山頌》歌頌：“泰山有多高？它如此遙遠，以至于創造了天堂。它極高極遠，云層層層。梁的父親也有一座亭子，草叢中也有亭子。幽岑之中，萬鬼環繞，神室之中，匯聚著數百靈氣。泰山邊長吟，楚聲慷慨激昂。明朝編撰的《封神演義》中，姜子牙任命周朝將軍黃飛虎為東岳皇帝：“掌管地府十八層地獄。生死轉化為神仙鬼，必須從東岳改正，方可施行?！碧┥健爸亟ê评枭街T神殿”，浩黎山又名高黎山，浩黎山原是古人為秦末田橫所唱的喪歌之名。楚漢交戰時，農民起義領袖田橫自立為齊王，不久被漢軍滅亡，漢朝建立后，田橫率部下500余人逃往島上。漢高祖劉邦命他前往洛陽，田橫不愿投降，在途中自殺，其追隨者集體自殺。樂曲經音樂家李延年加工整理，分為兩首：送王公子送葬的《元祿曲》和送士大夫、百姓送葬的《浩離歌》。漢代以后，人們相信死人的靈魂會回到泰山的艾草里，于是在山上修建了閻王殿，并設置了七十五司追捕抓人，并前往泰山。進出生與死的地方。 1931年，好麗山出土唐玄宗、宋真宗禪宗玉冊，現藏臺灣故宮博物院。
好麗山是世界華人的靈魂。那就是“魂歸艾草”。好禮山是泰山前面的山。泰山的生死觀由來已久。道教認為神是高級鬼，鬼是低級神，即神與鬼。漢魏時期，長期流傳“泰山主死”，附于松黎山。 “韓舒。” 《武帝書》：“太原初年，唐高里”，顏師古評論道：“喚死人的地方是浩里，字高的是蓬蒿之浩。泰山上有神靈，旁邊有好禮山，也就是說高禮就是好禮?！焙名惿奖还J為“無智愚聚魂”的鬼城。也就是說：無論愚人圣人，普通人還是達官貴人，死后的靈魂都聚集在泰安的好禮山。
最早掌管陰間事務的官員是《搜神記》中提到的泰山郡主。據《神仙傳》記載，他是西王母的小女兒，太真夫人的第三子。因“年少好游，被任官，虛度光陰。有彈劾奏報，又因與局不近，被貶東岳，退休。”王之卞猶如鬼神，五百年行其職”（《太平廣記》卷五十七）。也就是說，他喜歡旅游，經常不工作。他被彈劾，貶到泰山主持事務，大夫待遇也被取消。他是一位因不作為而被貶的仙官。 《真靈位業圖》、《東元記》、《龍魚圖》、《廣博武志》均說：“東岳泰山主，率領五千九百神明群，主宰生死，是百鬼統帥。” ”。
佛教傳入中國后，其地獄和閻羅王的觀念逐漸深入人心。至唐末。佛教中有閻王十殿之說，皆為中國官員所持。這和泰山原本非常流行的御鬼理念非常吻合，于是兩者合而為一，演化成了泰山的陰間——好力山神社和地獄界河。 ——奈河與泰山入口處的豐都寺一起，構成了泰山的黑社會。
奈河從泰山西麓順山而下。起于大中橋附近的大石峽，向南穿過臺城城西，出城后匯入盤河。這段被稱為奈河。據清代顧炎武《山東考古志》記載。 《奈何》記載：“好力山左側有水，有橋橫跨其上，名曰奈何橋。相傳死人靈魂不能過，故名奈何”。奈何這個名字的出現，與古代泰山主人的生死觀有關。 《后漢書·烏桓傳》：“如中國人死后，魂歸戴山”。又在《徐滿傳》中：“自病三年未愈，指泰山求命”。東漢末年佛教傳入后，其地獄觀直接借鑒了泰山的生死觀。有的曾人在翻譯《圣經》時，干脆將“地獄”譯為“泰山”。如三國武康僧所譯的《六度經》卷七云：“聞泰山湯火之毒，裂裂之痛，餓鬼積勞之痛，屠宰、剝皮和切割動物的痛苦?！边@里的“泰山”就是“地獄”。 《善惡緣起經》：“四者死后，靈魂入泰山地獄，解千萬毒，受其業果?！边@直接將泰山與地獄合二為一了。 《山東考古志》。 《卞浩離山》云：“自晉盧記《泰山吟》起，梁父、郝禮并列，遂謂有鬼在內，故古帝王下凡打坐的壇，改作祠堂。”為了閻王的鬼叔叔?！鳖欀赋觯┥街喂淼倪@一演變是非常正確的。
“奈何”一詞是印度梵文“地獄”的音譯。也就是說，“奈河”作為地獄的概念是受到印度佛教的影響，但作為冥界的河流，則是中國佛教的創造。這個名字最早出現集中在唐代。敦煌文獻所藏的《大目連救母》中，有目連到地府尋找母親，并在奈河上親眼目睹地獄罪人生死的描述。場景。
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